《蒋勋说文学》是一本由蒋勋著作,中信出版社出版的平装图书,本书定价:39.80元,页数:216,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

我一直认为,好的领悟能力是读文学作品的关键,特别是诗歌一类。但现在,我愿意承认,领悟力也是可以培养的,文学是属于历史的,更是属于当下的每一个人。

《蒋勋说文学:从唐代散文到现代文学》是一本由蒋勋著作,中信出版社出版的平装图书,本书定价:39.80元,页数:246,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

《蒋勋说文学》读后感(一):文学和生命的另一种可能性

每天清晨,小区外总有一群摩的师傅驻留,他们在等待晚起的上班族光临。我偶尔也会搭乘他们中的一员,到家附近的地铁口。有一天,我发现了一个有趣的现象,这些摩的师傅看似无人管理,实则井然有序。位置最好(通常是正对着小区大门)的师傅载着乘客离开,接下来会有另一位按照顺序自动补上来,而其他人不会争抢。那天,我挺为这个发现感动,因为我看到的是底层人民为生计自发形成的秩序和智慧,看到的是劳动中一种质朴的美感。(真不是酸)

《蒋勋说文学:从唐代散文到现代文学》读后感(一):扼住美的脉搏

蒋勋对于文学作品的解说让我看到了另外的一种可能性。

而那几天,我正好在读蒋勋老师的《蒋勋说文学》。从正儿八经接触中国文学的中学时代,到泛泛而谈的大学课堂,我们对中国文学的记忆,想必是停留在“唧唧复唧唧,木兰当户织”的耳熟能详里。
而真正接近和欣赏文学,似乎成了阳春白雪似得高不可攀。

有一段时间,听着蒋勋的说红楼梦入眠,他的细腻透彻给我留下很深的印象,尤其是他对美的阐释,有时候不仅是从书本身的角度解读,还能引用相应的理论证明。尽管美学这门学科并非起源于我国,但实际上读过往的诗词、散文,美都以一种未成规则的形式融入其间。相比较而言,《蒋勋说文学》的上册,似乎更注重美的形式,词藻上的华丽或工整,读起来的韵味更佳。这与时代相关联,它是当时社会安定与否的表现,也从精神层面影响了当代人的生活。农业社会时候的作品与魏晋时期的作比较,即可很明显的看出分属不同时代的特征。而在下册中,则更为明显。以往读诗歌、散文,也分析语言用词,可课堂上的那些从未像蒋勋讲的这样令人信服,并且在细枝末节上也能周全。如果可以在当年的时光遇上蒋勋说文学这一系列书,我相信对语文这门学科的兴趣也定会大增,对书本上的诗词歌赋也能更好的建立自己的理解。单看蒋勋说到《窦娥冤》,他的分析是很有层次的。先讲文章的内容,再从角色的视角出发看当时的社会时代背景、又从作者的角度,从他的性格、身份和经历看他如何描摹笔下的人物和故事,加之蒋勋对美的深刻理解,同样是说《窦娥冤》,听蒋勋说就比较能拓宽思路。他的分析是有方法可循的,且背景知识充实,又用一种平易近人的语气向你缓缓的和盘托出,好像感觉到纸面上的字都成了美的代言。看了不少蒋勋的著作,尤其是他说古典文学作品的系列,其中的内容多少有些重复,这与他口语化的表达模式有关,相对显得作品内容不那么严谨。曾在某份知名报纸上看到一篇为蒋勋挑错的评论文章,我着实觉得没有必要。口语化的好处是亲近,且更多的表达了他的主观看法,能将传统文学用这样亲切的方式输出,无论如何都应该称得上是佳作。蒋勋大师一定是一个能扼住美的脉搏之人,但他又不仅仅是美学大师,他的分析能力和渊博的知识也是难以复制的。读他的作品也可归为他所言的“生命的体验”,充实又美妙。

因为就我所接受的教育和我自己的主动探索来看,我还不足以理解很多文学背后所表达的东西。

想起高中时候,班上传阅安意如的系列作品,那时候一本《人生若只如初见》能被翻烂。不能不说,安意如确实把诗词从书中拉到了我们的现实里,通过柔情似水的笔触打开了我们对古诗词的另一番定位——从课本上的“必背”到古代才子佳人的“恩怨情仇”。这时候,是我们离中国文学最近的时候。(虽后有安意如被爆抄袭,但也不妨碍十七八岁少男少女的遐想和共鸣。)

《蒋勋说文学:从唐代散文到现代文学》读后感(二):文学之美

就这本书所讲的古文作品来说,我的古文素养相当不足,很多字词意思不明确,好吧,其实就是不懂。因为这种文字的障碍,所以没有耐心去进一步的了解。

之前读过蒋勋老师的《蒋勋说唐诗》和《蒋勋说宋词》,唐宋诗词被从高冷的书架上拿下来,投掷到了我们的现实生活中,用一种亲切感人的方式娓娓道来。蒋勋老师的著作大多属于通识类读物,包括文学、艺术史、美学等等。我只读过文学相关的,他给人一种“不只是在讲文学史,而是在讲古代人民的生活”的感觉,更是触类旁通,从中外、类别、人物之间,挑选素材,四两拨千斤。

《蒋勋说文学 :
从唐代散文到现代文学》——蒋勋文/onlineforever一度深深的怀疑自己有任何能力与资格来评论这本书,文学的神圣地位与光环在内心深处占据着重要的位置,不容丝毫的怠慢。文学从什么时候开始占据内心重要位置的呢,已经不得而知,但高中对于老师评讲的那些优美课文,优良作家的介绍的时候就开始深深的被那些各种思想、作品与艺术所折服。那个时候开始,对文学只有憧憬,没有期盼。我总是非常羡慕那些能把文学、古诗词和古文言文翻译和解释的非常圆通的手法。毕竟失去这么多年的解读,每个人有不同的经历和理解,当对同一个人做解释的时候,便是对这个人的个人经历与文学创作之路色彩斑斓,五光十色的论述。或许,这就是文学与现实的奇妙与伟大之处吧。《蒋勋说文学
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从唐代散文到现代文学》这本书的内容形式与我看到的高中课本翻译解释的形式颇有类似,都是以一种自有的、特殊的方式和视角去解读古文学的深邃与宁静。当然,这本书肯定要比高中课本解释的内容要深入而有可读性;高中的文言文翻译和解读只是比较肤浅的,应付考试的一种被迫行为;而这本《蒋勋说文学
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从唐代散文到现代文学》则是自然而然的讲述文学的故事,从唐代到现代,文学的发展形势、思路与人文变化的各种情况变化、趋势解读等,相对来说比较自由,也颇有可读性。对文学崇高的尊重,使得读这本书的时候战战兢兢如履薄冰;因为文学的形式和表现都是伟大的,而如何解读好那么多优秀的、出类拔萃的文字则显得任重而道远了。其实写这些感谢颇有几分赎渎,蒋勋作为一个著名作家、文学家从自己的专业角度去阐述他所看到的文学,给出评价和意见;而我们作为非文学专业人士又要开始对蒋勋作家的思维、写作和作品做出个人非常不专业的评论,这样的形式看起来颇有几分亵渎的意味。不过,如果你转念一想又觉得可以理所当然的把这评论写下去——一切的思维和作品都是经得起时间的考验的,既然经得起考验为何我就不能评论一二呢?纵容知识与智慧有高低之分,但也不应该作为影响我写出自己想法的“纸老虎”吧,这样想来,轻松多了。在这本《蒋勋说文学
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从唐代散文到现代文学》中全文引述了高中学过的一篇文言文,名字叫做《祭十二郎文》。现在当然也记不得高中老师是怎么讲解这篇文字的了,回头想想也早该忘记了,再次读到这本篇文字的时候与读鲁迅的《记念刘和珍君》颇有几分感同身受,蒋勋对这篇文字的解读我觉得应该是登峰造极之作了,他把整个故事、当时的思潮、写作环境和彼此的感情已经文学发展、政治思维趋势等都做了详细的阐述,这样对一个完全不懂韩愈思维和想法的人,便有了相关的认识和想法,也对这篇文字的深情厚谊有了感同身受的情感。高中的时候完全读不到这份真情,只知道要背诵这篇文章里面的某几个段落,却从来没有搞清楚为什么要背诵。文学解读从来都不是一家之言,你努力变有了你的样子,你用功就会有你的收获。蒋勋说文学系列,对于一个脱离高中课本多年的人来看,无异于发现了新大陆一样,内心激动与感动并存。激动的是读过多年的诗歌、词句直到今天才知道一个更新的大概,从而了解和记忆了那么长时间的文字,在脑海里有了鲜活的记忆。也许忘记不了那些你深深记忆的文字,但把这些记忆的文字盘活起来,让每个故事与人物有血有肉,还得多读一些解读性质的文字和评论了。关于文学,我始终觉得我没有太多资格;我敬仰那些颇有造诣的巨人,我尊重每一滴努力的付出。

蒋勋相当于一点一点把这些诗词掰开扯碎了来讲给人听。感觉这些东西也是从讲座里面整理得来的,语言都很通俗口语化,读起来很舒服,就像在听他讲一样。本身他的语言也非常诗意的。

long8网页登录,“还有一位非常能代表《诗经》情感的导演——日本的小津安二郎。大家去看他的《早安》、《晚春》和《东京物语》,可以看到东方农业美学所产生的那种诗一般的情感,非常稳定。”

《蒋勋说文学:从唐代散文到现代文学》读后感(三):重逢

话说现在天天听他在讲红楼,声音好性感!

兼有画家和诗人的身份,蒋勋用最质朴的语言,从他个人的角度出发,把他的领悟和功力都极好地发挥了出来。

这是一个月里读的蒋勋的第二本书,虽然书名显得很严肃或者说有点中学语文的风范,但其实蛮多人叫它“床头文学”系列也是可以的,睡前读一读,不会乏味,有种平淡的美。这个《中国文学之美》系列不算修订本一共有四本,另外三本,也慢慢看起来。这本的副标题是:从唐代散文到现代文学,跨度还蛮长,因为刚好把清朝包括进去,所以其中自然不乏又有大篇幅关于《红楼梦》的内容,跟我之前读的《梦红楼》中的部分内容倒是有重合的,所以这段我读的不细,但其他写唐代散文、元杂曲和民国文学的部分读的比较仔细。对于这几个主题的内容,但凡我读过的文章或者小说,决计都是以前中学时期的课文,这里有个特别糟糕的事情就是,我们上学时候学这些东西的时候,特别填鸭、特别应试,以至于想起那些大家作者和文章,心里都生出不好的反感来,以至于完全无法体会其他的东西,至于“文学之美”的那就更加遥远了。所以,当现在再借着这样的书,这样的文字回过头再去理解一遍不一样的东西的时候,就好像看到了一种新的世界观,觉得特别有趣。蒋勋理解的这些关于文学的美好,更多是从人本身的性情出发,关乎于更多的心理状态折射出的当时的社会状态,比如他说《红楼梦》,重点就是青春少男少女,他说鲁迅,说他当时为什么要学医,为什么后来又走上文字道路,虽然跟社会现状有关,更直接是出于家庭中发生的一些变故的影响,以及张爱玲的故事为什么是这样的,沈从文为什么又是那样的,都有关于他们自己生活的重要因素。我想起自己中学时候最怕的课文就是鲁迅的,语文老师恨不得解说的连一个逗号都有无数的政治含义,真是逼死我们这些学生了。当我们人生中第一次有机会正儿八经接触那些文学的时候,别说是感受美了,都在课堂上感受痛苦了,自然后来就生不出什么兴趣和好感来,也许有些人可以,总之我是不行。以至于我现在对于这些东西还充满着好奇感和求知欲,时不时总要找点什么来读下。不过偶尔我也会想,哪怕是像《红楼梦》这样的传世巨著,无数人研究它研究出了一门“红学”,但搞不好曹雪芹老人家写的时候,心里想的也就是:讲一个故事而已。

在这之前,不知道这些东西都可以做出这样的解读。

讲《诗经》就是农业美学,讲没有曹植就没有李白,讲”竹林七贤“代表文人的自我完成,讲陶渊明的哲学修养。
这本书都讲得诚恳,如高中里总有一位启蒙我们、给枯燥的文学抹上奶油的语文老师。

《蒋勋说文学:从唐代散文到现代文学》读后感(四):文学是照进现实的一道光°

对于文学、诗歌以及它们和时代之间的关系,他对于《诗经》对于《楚辞》对于汉乐府包括陶渊明的解读,让人能够看到在这些诗歌当中所体现的生命的多样性,生活的多层次,让你对前人的思考、浪漫、挣扎、痛苦等等,虽说很难感同身受,但是能够感受到这一点就让你很感动了。

我一直认为,好的领悟能力是读文学作品的关键,特别是诗歌一类。但现在,我愿意承认,领悟力也是可以培养的,文学是属于历史的,更是属于当下的每一个人。

——评《蒋勋说文学》文/蓦烟如雪从《微尘众》里感受红楼里面的青春王国,从《蒋勋说宋词》里去感受李煜的一派天真,从《诗经》去看待形式美,从《楚辞》去看及韵文,他说诗是最容易接近的,可是诗也是最不容易了解的。这种精简的感觉,阅读的快感,都在其中。唐诗、宋词、元曲、戏剧、小说还有民国文学,这些的演变不仅仅是历史的堆叠,也是一种艺术的循序渐进,它有自我的生命里,“古文运动”“新文化运动”这些都是一种推进,他让人把话说清,让人易懂。而蒋先生的点评,恰恰把个人的感悟输入在自己的观察中,把中西并举,使之身临其境的感悟这种意境之美。从魏晋时代的“贵游文学”到韩愈主张的“文以载道”,这都是文明的跃升,前者是阶级,后者可能是控诉的角色,《祭十二郎文》有一种宣泄,它不像现在的祭文那样固定、虚伪,而是一种对生命的反省和检讨。他体恤那些生活在社会金字塔底层的人,那种精简的文字,没有华丽辞藻的堆砌,文字朴素,富有画面感,才是最好的散文,也许这就是“文以载道”的精神所在。这本书详解了唐代韩愈和柳宗元的区别,用多篇散文,去解析他们的区别,从生平、文风、思想、内涵去解读二者,柳宗元是在下放的时候体察到民间疾苦,能“闻而愈悲”,而韩愈很小父母双亡,他是“惟兄嫂是依”,他是跟着哥哥生活的,哥哥去世了,他把那种家世的坎坷和清寒的家世都描写得淋漓尽致,韩愈不再是模糊的,他和柳宗元,甚至是鲁迅和沈从文,两种运动的掺杂期间,两个灵魂的彰显,都有血有肉,有情感有思维,不再是空洞的存在。在散曲与杂剧上,他说文学在不同时期他的形式是连贯的,它演变的很大因素是音乐,而元曲是唱的,《诗经》的韵文之美,《天净沙·秋思》里的蒙太奇手法,那些小桥流水人家,古道西风瘦马,都是如此的连贯,让艺术布满“陷阱”,感受在里面。戏剧里的留白,敢于解放的角色,甚至他们所遇到的局限,都成了他眼里的一种感伤,他说《窦娥冤》是构成民间感天动地的力量,而《单刀会》是二十年流不尽的英雄血,是放大对生命意义和价值的慨叹。他对美有较真的态度,就像对傩戏的执着,他能在贵州,一个村子一个村子的去实地查看,这种可贵的精神一度让我想到了林梁对古建筑贡献也是如此。我喜欢他笔下的《游园惊梦》,那种青春的渴望和闲愁,甚至是对文学性情上的认知,不过这里的《红楼梦》讲了一部分,各人推荐去看蒋勋的《梦红楼》,这里道出的是更为细致的王国盛宴,就像他说青春是《红楼梦》的美学基础一样,还有那些判词,副册、又副册的存在,你在看后,会觉得《红楼梦》是一本很难一言就可以解读完毕的存在。汤显祖的《牡丹亭》也如此。书的尾声写了民国文学和台湾文学,我很高兴,他写的恰恰是我比较欣赏的几个人,尤其是沈从文和张爱玲,当然在现在鲁迅在台湾也非常的火红,这些都是按住时代脉搏的人,他书写了最熟悉的地方,他也让文学靠近了我们。虽然还是有部分人,对这本书有些挑剔,但我觉得这本书还是有精华之处。他让文学照进了现实。筱筱

说实话,如果没有蒋勋的这一层剖析,说实话,以我的愚钝,大概只能读懂2分吧最多。

《蒋勋说文学:从唐代散文到现代文学》读后感(五):文学的性情,一念之本心也

而前人,对于自身的探索、对于自然的探索、对于人和世界关系的探索都是惊人的!

如果说蒋勋侃侃而谈《诗经》到魏晋时期的诗歌作品,是站在文学史的角度探讨文学作品的形式美和文学传统的精髓,那么在深入唐代散文到现代文学的发展之路上,蒋勋不再囿于从文学史角度欣赏的范畴,而是将作品回归个人的性情和对社会的积极意义,挥斥方遒间,流露的还有绵长不断的悲悯情怀,因而这本书让我很是感动。从唐诗、宋词、元曲,到戏曲、小说,及至民国文学,文学的发展始终道出了一个规律,当思想解放伴随着对艺术魅力的高度追求时,作品本身会焕发出极大的生命力,然而一旦思想上的锋芒逐渐消退,却愈发追求形式的奇崛,便意味着一种文体的没落,取而代之的将是新文体的开辟和发展,乃至没落,循环往复,莫不如此。因而形式和内容的孰重孰轻总为人津津乐道,提到以韩愈为首的“唐宋八大家”发起的“古文运动”,其形式就在于反对骈文,提倡古文。但蒋勋呼吁关注的是一向为我们所忽视的,它社会运动的本质。知识分子深入民间以后,对疾苦民生有所了解,试图用文字传达出金字塔底端的人群真实的生活状态。文以载道,是抛弃脱离真实、一味崇尚华丽的文体,而用简单的事实回归到对生命本身的关注与尊重上。到今天,读《祭十二郎文》都让人心有悲戚之感,“汝时尤小,当不复记忆。吾时虽能记忆,亦未知其言之悲也”,韩愈写下这篇文章的时候已知“其言之悲”,但他偏不说他内心的苦涩,却用这种沉静的叙述表达对十二郎的悼念,这不是情感的爆发,字里行间都能让人感到他的苦痛早已翻来覆去汹涌来去过,而今已沉淀下来,成为包裹着的琥珀里的一声痛惜。这篇祭文也流露着他政治生涯的愤懑和一般人的生存状态。我相信这是文学的最高表现形式,从传统回到自身,从自身看待社会现实,这样的作品最是打动人,也保有最强韧的生命力。张岱的《自为墓志铭》让我瞠目结舌,这不仅是因为他对自己毫不留情的批判,更在于对“七不可解”的探求。他对传统的价值体系提出了质疑,这也是他的思想和生存状态,他的这种颠覆放到现世也是极为胆大的。从张岱自立墓志铭这一行为便可看出他不受拘束的自在性情,而文章内容更是坦诚到了极致。能让人自由挥洒个性的文学能让人与作品迅速产生联系。李贽的《童心说》有言,“绝假纯真,最初一念之本心也”,这是主张文学必须真实坦率表达内心的感受,流传下来优秀的文学作品无不如此,我们热切的讨论和研究,就是因为我们在其中找到了自我。

除此之外,很赞的一点是,蒋勋对其中所蕴含的美学美感做的解读让人觉得很佩服,也让人真真切切的受到了一种美感教育。从来不知道美可以有这样生动的层面。

《蒋勋说文学:从唐代散文到现代文学》读后感(六):床头文学的力作

让人感到生命好充盈。

深受高考其害,我对文学赏析类的书籍的印象极差,之前看过的书基本有着固定的赏析套路,即“原文+难字注释+全文翻译成白话文+作者有话说”。蒋勋的这本《从唐代散文到现代文学》主要涉及了散文发展过程中比较有突出表现的人和文学著作。蒋勋赏析的角度不同于高考类文学注释书籍,他更关注作者的生平背景的研究。以韩愈为例,从韩愈的少年凄凉身世徐徐展开,自然的引入《祭十二郎文》,原文用加粗小字排版,版面清爽合适。中学时候对《祭十二郎文》的理解停留在必考的知识点和词句上,而今读了蒋勋的书才知道韩愈是一个怎样的人,了解了他贫苦的生活和失去至亲的悲凉。向阳花曾经说过,没有经历过是不会真正懂得别人的痛,但我在细读本书时候,难过的哽咽出声,可见蒋勋悲天悯人的情怀的影响力。同时,我非常喜欢蒋勋文字的简洁朴实,符合我的美学观念,简洁美。本书内容非常充实,囊括了韩愈与柳宗元,元曲与关汉卿,《水浒传》,
游园惊梦,《红楼梦》,民国文学,台湾文学。翻开一本书有时候就像和一个陌生的朋友在交流,蒋勋和我某些方面气场很合,我们都很关注那些关怀民间疾苦的文人。抛开文学上的艺术价值和艺术地位的理论,我偏爱那些发民之声哭民之哀的文人,如杜甫、陆游、辛弃疾等。这也是我喜欢这本书的地方,希望我的书评能让大家喜欢上这本书。

读书的时候,也感觉到一种充盈的状态。

《蒋勋说文学:从唐代散文到现代文学》读后感(七):文学使人靠近

当然,他不仅是就诗论诗,深入浅出能结合很多时代当中关于文学、音乐的例子来解读,这样的角度蛮新颖的,对我来说。

《蒋勋说文学》蒋勋/著
吴缇/整理中信出版社纸质书6月4日在家中读完读蒋勋老师的书,像是听他上课,循循善诱,把原本枯燥无味的文史解读得全面透彻、意味深远。归根结底,一方面是他本身的文学造诣、美学功底,另一方面是他关注到文史中的人物,对人性的理解、尊重。二者缺一不可。要有专业知识,更要有发自内心的对人的接纳,这才能够有眼界和心胸来解读不同时代的人物、不同的诗词歌赋。他在认真地体察生活,也由此体察出那些诗人、词人、画家当时的心境。年前借的书,读了开头,几次放下。觉得必须认真读,做下摘记,如听课记笔记一般。那些过去可能在课堂学过的文章、诗词在书中的解读更加生动饱满起来。不止是对晦涩不明的古文字面意义的解释,是来看它们在当时社会背景中的意义和作者心中渴望表达的情感。因为丰富的解读,我急切地想明白一些古文的含义,想真正听懂蒋老师的意思。明末张岱的《自为墓志铭》是在书中新读到的古文。一些语句读不懂。对老师讲到的文章主旨有几分感触。“希望文学能够在我们的生命里发生作用,是你对人有更大的包容,从不理解到理解”,“我们要通过文学一次一次的提醒,一次一次地去呼唤生命中最内在的东西”。这些也是我正在寻找答案的问题。鲁迅先生的《藤野先生》是读书时学过的文章。在书上再次读到,忽然有自心底而生的感动。大约是年纪长些,又做了老师的缘故。“他的性格,在我的眼里和心里是伟大的,虽然他的姓名并不为许多人所知道”。为人师者,大概的愿望就是这样,尽上自己心力去教,得到的哪怕是只被一个学生记念的伟大。“文学可以帮助你认识一个地方,了解一个地方”。在结尾部分的台湾文学部分写到。“个人和个人之间,族群和族群之间,国家和国家之间,都会因为文学而相互理解,相互靠近”。托尔斯泰说过,“文学使人靠近”。

哦,我想起,他提到的乐府诗歌里面的
罗敷,说前面来自民间,后面经过官方的修改,这一点,在我们读书的时候教这个内容,从来没想过去质疑什么。

《蒋勋说文学:从唐代散文到现代文学》读后感(八):文学使人靠近

那个时候的中学语文教育,最喜欢做的事就是把离骚这类漂亮的东西抄写在笔记本上,但实际上是什么意思,真的懒得去理解。

最早接触蒋勋先生的著作是在大学的时候,读的第一本是《孤独六讲》,当时一扎眼进入书中就被蒋勋老师的学识、涵养所折服了。蒋勋老师总是能用最浅显的话语揭示最深刻的生活哲理,给阴霾的人生带来豁然开朗的体悟。后来读了蒋勋老师的“说唐诗宋词系列”,发现原来那么深拗的古诗文、文学史也可以这么有趣、这么好玩,而且跟我们的生活息息相关,你会发现,哦,原来我们现在经过多少次经验教训才领悟出来的人生道理、生活哲学早在几百年前的时候就被古人们参悟了,这也算得以走古人的捷径了吧。近期读了蒋勋老师的另外两本所文学系列《从诗经到陶渊明》和《从唐代散文到现代文学》,两本加起来的时代刚好差不多贯通了整个中国文学史,《从唐代散文到现代文学》从唐代的古文运动为时间起点,以古文运动的倡导者韩愈的散文篇章说起。韩愈被称为‘文起八代之衰’,不负盛名。文学发展到唐代,历经了数朝数代,难免会有诟病,比如齐代的“宫体诗”等等,所以古文运动倡导的是“文以载道”,所谓“道”,就是道理,我们在上语文课赏析文章的时候,语文老师往往告诉我们要找文章的“中心思想”,这个“中心思想”就是“道”。所以,韩愈主张一篇好的文章,不仅仅应该有完美的体例、华美的辞藻——这些都是虚的,而真正应该落到实处的是情感和义理。所以韩愈写了《祭十二郎文》,言传身教地说明了这一点。此篇文章通篇胜在一个“情”字。接下来讲到了韩愈的另外几篇散文:《送李愿归盘古序》、《送孟东野序》、《柳子厚墓志铭》,这三篇都是以知识分子这个阶层为落笔点,抒发的是知识分子当时的艰难处境和心中的呐喊——空有一颗报国心,只恨没有报国门。接下来出场的是柳宗元了。“韩柳”指的就是韩愈和柳宗元。古代的有一批文人一生都在宦海中沉浮,所以“仕”和“隐”这一对主要矛盾是文人中不变的主题,这个主题很有意思,如果展开来说可以专门编成一册书籍,也不知道有没有学者做过相关方面的研究,我对这个话题倒是饶有趣味,有空的时候可以做一下这方面的主题阅读
。扯远了,拉回来,就说柳宗元这个人吧,也不能逃脱宦海沉浮的命运,然而他却没有苏东坡的豁达,用现在的话来说,他是一个“执念极深”的人,不懂得“放下”和“释然”。上学的时候,读他的《小石潭记》时,并不能解其中的深意,只是单纯的觉得文字清新隽永,怎么可以那么美。现在才知道,这不过是诗人逃避现实的一种方式,寄情山水,两耳不闻世间事,眼不看见心便不为所扰。然而柳宗元真的能放浪形骸于山水之间吗?其实不然,读了他的《捕蛇者说》你就会发现,其实他还是心系民生的。我觉得《捕蛇者说》这篇文章真是了不起,跟诗人的《永州八记》完全不是一种风格。其实《永州八记》中描绘的那些山山水水的优美风景不过是一种“假象”,好似古代园林建筑走进去看到的借景的屏障,要绕过去,才会发现园林中别有洞天的另外一副天地,我们要透过表面领悟到其中的深意。如果说像《小石潭记》那样的文章还是悬浮在空中,属于文人的小情怀,那么《捕蛇者说》则开始降落了,是来自民间的声音。其抒发的也是一种“情”,然而这种情和《祭十二郎文》中的情却是完全不一样的,这是一种对民间疾苦的深情,一种对劳苦大众的同情。读完以后你会觉得非常震撼。具体内容在此就不赘述。宋代蒋勋老师直接略过未讲,即便当时已有后世小说的雏形——拟话本,但终究是没有形成成熟的小说,况且“词”盛极一时,远远盖住了风头。然后是元。元代盛行的是散曲和杂剧。提到了马致远、关汉卿。马致远的《天净沙
秋思》极富盛名,学生时代读的时候觉得它美爆了,短短二十多个字,却构成了一幅生动的意境画面,给人以身临其境之感。而关汉卿呢,是和马致远截然不同的两种“画风”,读马致远,我脑中很自然的浮现出一个文弱书生,一袭长衫,一匹瘦马这样的文人形象;而关汉卿却完全不同了,我想象他应该是身材魁梧,满脸络腮胡彪形大汉的形象。从他的作品中我们可以看到来自民间那种非常接地气热气腾腾、生气勃勃的气息扑面而来。说到明代,人们想到的第一本书就是《金瓶梅》,关于这本书,很多人都是谈此书色变,认为此书应当被归到毒草一类。其实不然,明代的文学最突出的一个特点就是民间意识的觉醒,比如蒋勋老师说的汤显祖的《牡丹亭》,杜丽娘和柳梦梅之间的情思互动,是借助梦境来完成的。这其实是一个少女的春梦
,汤显祖用这样一部戏去展示在礼教及其严格的时代里少女渴望爱情的心理状态,将充满象征主义色彩的文句用到最细腻。还有所谓的“世情小说”,而《金瓶梅》就
属于这一类。《金瓶梅》中第一次大胆地进行了两性之间的描写,直白,露骨。其实,此书中还有许多细节为人们所忽视,比如从此书中可以知悉明代家居的摆设,明代是市民经济。曾经听过南昌大学陈东有教授的一个讲座,讲的就是《金瓶梅》中的明代市民经济,具体书目名记不确切了,有空时当找来一读。然后讲到了三个人:唐寅、徐渭、张岱。唐寅就是大家熟知的唐伯虎,唐伯虎点秋香的传奇典故大家一定熟知。我们都知道唐伯虎是一个风流才子,其实在我看来,他的“风流”不过是他科举命途不顺的一个慰藉,而且人家之所以风流是有资本的。唐伯虎的画非常的出名,诗文也写得不错。徐渭,以前读美术史的时候只知道他的葡萄画得特别好,不想他还是一个剧作家。蒋勋老师讲到了他的一套重要的剧作——《四声猿》:《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》。将汤显祖的作品和徐渭的创作结合一起看,我们会发现整个晚明文学有一个共同的调子,就是我们一再强调的叛逆性。张岱,曾经读过他的《陶庵梦忆》,简直就是我梦中的记忆。渺渺兮予怀。而蒋勋老师讲张岱主要选了张岱自传的墓志铭《自为墓志铭》,知道了张岱的生凭,再放到明代的那个大背景中去看,其文字变得更加血肉丰盈,浸染了一种动人的情感。然后是清代,一部巅峰之作《红楼梦》。蒋勋老师说《红楼梦》就像是文学史的期末考,诗词歌赋,任何一种形式,都可以在其中找到。红楼梦原名《石头记》,后来才改名《红楼梦》……

但我真的去反思了一下,他的东西对我来说,终究是二手文学,我也是被他牵着鼻子走。但是要真正的领悟,大概还是要回到诗经、楚辞、乐府这些作品本身去仔细品读吧!

《蒋勋说文学:从唐代散文到现代文学》读后感(九):生命中的流浪感

《蒋勋说文学》读后感(二):摘记

第一次听说蒋勋还是在高中的美术课上,当时老师给我们看蒋勋的讲座视频。内容记不得了,但他富有磁性的声音至今难忘。后来到大学,先后读了他的细说《红楼梦》系列、《汉字书法之美》等等、我认为蒋勋的分析和解读最大的一个优点就是贯通,他能把文学艺术与我们的日常生活联系起来,文学艺术并不是远离尘俗的学科,而是渗透在柴米油盐中的感悟。让生命自我完成,这或许是文学的一大功能。

1.鲁迅的散文《父亲的病》,鲁迅的家族当时已经败落,他的父亲生了重病,那种江湖术士一样的和中医跟他讲一定要找到一对原配的蟋蟀做药引。这件事情导致鲁迅对中医的痛恨,父亲去世后,他非常痛苦,就离开家乡去日本学医,甚至不愿意回家,因为他觉得家乡对他来讲意味着愚昧、迷信、堕落与颓废,意味着整个中国文化的无可救药。2.在韩愈身上不容易看到浪漫,成长环境造就了他极大地谨慎和刻苦,让他对自己的定位非常清楚。3.柳宗元写空灵的山水,以及倾向于佛教,都是为了平衡自己巨大的悲愤。4.白朴——天净沙秋:孤村落日残霞,轻烟老树寒鸦,一点飞鸿影下。青山绿水,白草红叶黄花。5.在一个人侃侃而谈的时候,他往往忽略了向内的反省力量,最后他向外的批判就会不真实。6.幻化人间,然后再回去,这是东方哲学的思想,旨在让我们了解自身在人世只是暂时存在的,而我们在人世碰到的多有人、事,都是因为前缘未了,相信人此生一切因果都有前缘,这是红楼梦中非常重要的思想。提到前缘的时候,你或许会珍惜此世的因果。

有人批评蒋勋讲的太浅,不深入,我倒觉得深入浅出才是真学问。于我而言,他在文化普及方面是一位优秀的布道者。诚如他自己所说,“美至于自己,就像是一种信仰一样,而我用布道的心情传播对美的感动。”如果在他的文字中,能感受到美,对生命有了更加深刻和丰富的认知,这比知道一些专业术语来得更加重要。

《蒋勋说文学》读后感(三):蒋勋走的自我美学风

这几天读完了他的《说宋词》《说文学》系列,他反复提到一个概念——流浪感。虽然并不是严谨的学术概念,但是很有意思。在古诗词鉴赏中,思乡是一个很常见的主题。但“流浪感”的提出就大大扩展了想象和审美空间。因何流浪?既有物理空间上的背井离乡,也有心理空间上的无从归属。当生命中的很多东西你无法确定时,你会产生一种无力感,想抓住很多,然而心有余而力不足。杨德昌导演的《一一》也在讲生命本质的虚无。173分钟,以婚礼开始,以葬礼结束。简家人的生活素描也是人类处境的缩影。于是,心灵找不到可以安歇的归宿,自然就产生了乡愁,不过,此处的乡愁相比于思念家乡和亲人,有更加深刻的内涵。蒋勋举了曹丕的《杂诗》为例。

蒋勋的书,这一本是第一本读完的。从整个文风来说,一看就能知道是台湾作家。不知道怎么辨别,但是有一种阅读感觉。

西北有浮云,亭亭如车盖。 惜我时不遇,适与飘风会。
吹我东南行,行行至吴会。 吴会非吾乡,安能久留滞。
弃置勿复陈,客子常畏人。

从《诗经》到陶渊明,读过来,发现他的前面诗经楚辞的感受分析,比起后面魏晋时期要更加有条理,也更有说服力。

独处异乡是客观条件,但更多的是“惜我时不遇”的孤独感。诗人也许在感叹,自己就像那天上的浮云,没有遇到好时机,偏偏和突起的暴风相遇。正是这种“客子”身份的特殊性以及哀怨的心境,让诗人在身心两个维度都产生了一种强烈的流浪感。

蒋勋长于从身边生活去解读文学。就拿《诗经》来说,他从与大地为生的原住民入手,随着社会发展,自然生活方式自然有所不同,但是他贴近原住民的生活,在他们的生活和《诗经》的描绘场景中,找到了精神的相似之处。这样的一种解读,能够让《诗经》变得深入浅出。说起来就变得头头是道。但是在《楚辞》的解读和魏晋时期的文学解读上,确实有些漏洞,正如他所说的,这是一种贵族文学,用平民生活代入的解读,自然牵强不说,而且前言不搭后语了。

用这种思路来阐释马致远的《天净沙·秋思》也很有意思。

所以,在我读完看来,蒋勋以自我的平民美学来解读文学,给我们提供了一种新的文学解读方式。

枯藤老树昏鸦,小桥流水人家, 古道西风瘦马。 夕阳西下,断肠人在天涯。

《蒋勋说文学》读后感(四):失落的文学之美

这首元曲历来评价很高,曲中的主人公“断肠”不仅仅因为所见之景尽是一派萧瑟凄凉之象,而自己离家千万里,可能更多的是对自己命运前途的担忧和无力感。这要联系当时的时代背景。由于元代科举不盛,加之对汉族的打压政策,汉族知识分子普遍有一种孤独和寂寞感。国破家亡,山河不再,自己无法“学而优则仕”,命运如同飘萍,无法自己掌控。于是,自我放逐成了很多读书人的选择。我是谁,我要做什么,我该去哪里,这三个哲学问题同样困扰着古人。如何找到自己生命的定位,让生命不再落寞与流浪?这些问题的答案已经远远超出了“思乡”的所指。王鼎钧在《文学种子》一书中也认为这首元曲写出了安身立命的困难。狐狸有洞,天上的飞鸟有窝,唯有人子没有枕头的地方。曲中的抒情主人公是一身飘零,可怜?还是四海为家,悲壮?他生存的价值是小于家,所以无家?还是生存的意义大于家,所以弃家?我想,正是这种不确定性使得文本成了一个召唤结构,吸引读者展开想象,填补空白点,完成对文本的二度创作。

生长于这个时代,我们学习古典文学的机会并不算少,从小学开始就有所接触,但对大多数人来说,这只是一个分数,一个升学的桥梁。我们勤于背诵,分析诗以言志的“志”在何方,研究古文背后的动机和涵义。但我仍时常感到困惑,这样机械的分析真的道出真意了吗?与其说是对原作的注解,更不如说是意识形态、思想束缚下的产物。然而,脱离这些所谓的内涵,我还是会时常生出一股感动,透过文字看到另一个时代,感受另一种已失落的生活方式,体会作者落笔时的心情,为其中传达的情感所折服,即使这种感动是建立在用我自己的眼光重新演绎的基础上,我仍被这种气氛所包围。

《蒋勋说文学:从唐代散文到现代文学》读后感(十):一桌文学大餐

古文其实并没有想象中的那么难以理解,因为情感的迸发本就是诗歌创作的源动力,故意将其复杂化才是造成阅读障碍的原因。《古诗十九首》中的“行行重行行,与君生别离”,《卜算子》中的“君住长江头,我住长江尾”,简单中蕴含着真情实感,又极富韵律之美,翻成白话文都见多余。忍不住为语言的精妙而感叹,短短数字包容了极大的想象空间,连每个字都翩然跃出自己的意味,形成一幅独有的画,实在让人从心里生出一股叹息,“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”,一片冰天雪地上,唯有一老翁默默垂钓,将扑面而来的寂静清冷之感浓缩在十个字中。“似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵”,仿佛能看到一个在深夜仍兀自徘徊的身影,为谁苦苦等待,等到头也只余一份枉然。阅读文学,既是我们寻求映射自己心情的一种方式,也是单纯为他人的感受产生共鸣。

第一次知道蒋勋,是看了一点他的解读《红楼梦》,感觉这个作家不像心武之类的,总是从考证那方面去解读,而是从文学角度分析,能感觉得到他对《红楼梦》的热爱。这种热爱,让我慢慢地想要走近他。但这本书,还是在我十分不了解蒋勋的情况下读到的。本书一共八讲,可以分为三大部分。第一部分,主要讲的是唐宋文学,包括唐宋散文和其它一些艺术家。蒋勋特别推崇的是提倡“文以载道”的韩愈,以及有着知识分子钢骨的柳宗元。书中选了两篇我们高中就薛过的课文《祭十二郎文》和《捕蛇者说》。记得当时老师讲课,也就是简单介绍一下作者,重点学习文中的“句读”,却很少读到、体会到文中的文学之美,也很少给我们分析文章中体现出来的当时“古文运动”的精神实质。比如《祭十二郎文》中的真情实感,就是因当时的文风只求华丽而没有实质,所以韩愈才开始倡导“文以载道”,提倡文章首先要有表达的内容,其次才是形式。这篇祭文,就是一片非常实在而且感人的文字。作者还提到了韩愈和鲁迅的相同之处,看了蒋勋的解读,再重读《祭十二郎文》会更加深刻地体会到文中深藏的情感,同时,还通过另外一篇《送李愿归盘谷序》分析了韩愈文中例行的力量。对柳宗元的剖析也类似,通过他的墓志铭,他的作品《捕蛇者说》,讲到古文运动对后来文学发展产生的影响。实际上,古文运动的精神实质,不只是改变了当时华而不实的文风,更改变了只是分子的关注点。从帝王将相、才子佳人,转移到了平民百姓身上。此外,他还提到了唐宋一些不得志的艺术家:唐寅、徐渭和张岱,赞扬他们的真性情,同时指出文学就应该展示多样性,要要有足够的包容,要有发展“生命中的真性情”,要及时向内反省。强调“爱自己的生命”,强调文学作品中,人物的多面和复杂。看到这里,我就想,我们为什么都特别讨厌一些文学作品中看起来十分完美的“高大上”或者“玛丽苏”式的人物?就是因为这两种形象都太僵化,太过概念化,也太单调,缺乏生命本身应有的多样性。第二大部分是元曲和戏剧。其实整本书,大部分地方都谈到了戏剧这种艺术表现形式。蒋勋对戏剧中的身法、动作、表演比对词曲还要关注。他不止一次提到,戏剧中演员的重要性,并认为,一出戏剧是由剧作家和演员共同创作完成的。他提到关汉卿的《窦娥冤》还有《牡丹亭》中的《游园惊梦》都毫不掩饰地对老一代演员对这些戏剧中人物的演绎,期间还提到了著名的京剧选段《三岔口》,那完全是一段没有任何唱词,全靠动作表现的戏剧。我想,如果今年高考的学生能看到这一部分,还真是有福了。第三个部分,是小说。小说部分,从民间的话本文学一直讲到了民国文学,还特别提到了台湾文学。蒋勋从《水浒传》分析民间话本文学强盛的生命力,从《红楼梦》中分析生命的多样性,展示了一种不带立场的强大包容。他认为,文学是不应该带有太强烈的倾向性的。民间的话本文学,其实充分表现了“讲故事”的艺术。因为话本,是由说书人讲出来的,为了吸引听众,说书人就必须能将故事讲得生动曲折,好吸引着听众持续听下去。我想,这是很多自称阳春白雪的小说都做不到的。好的小说,首先应该是一个好的故事,其次才是它的表现形式,还有它的意义。如果一个小说,被意义绑架,它就失去了活力。民国文学部分,蒋勋比较了鲁迅和沈从文。他们在民国文学中,非常具有代表性,鲁迅的激烈,沈从文貌似平静下的波澜,都是对当时社会状况的真实反映。顺便,他还提到了张爱玲。他对张爱玲的解读很特别,认为她应该完全说是“鸳鸯蝴蝶派”作家,实际上,她是在“从侧面书写文化里面发生的巨大而严重的问题”。张爱玲的小说,写了当时的上海文化,看起来的确是没有怎么关注国家,但至少写出了那个特定的人群中的苦闷和压抑。同样的,还有写世家的巴金,蒋勋都给了很高的评价。最后一部分的台湾文学,因为我看的台湾小说很少,大部分都是言情小说,而表现台湾生活的社会类小说看得不多,所以蒋勋说文学的这一部分,我还是没怎么看懂。不过,至少,他是提供了一个索引,告诉我们,要了解台湾文学,应该去看哪些书,应该从哪些方面去理解台湾文学。读完这本书,感觉就像是吃了一顿文学大餐,畅快淋漓。如果能读过他提到的书,看过他讲到的戏曲,当然会有助于理解他的文字。但如果没有看过,也没关系,蒋勋的这本书,可以作为一个了解文学的入口。

蒋勋对古典文学的“注解”,与教科书中有何不同?他告诉我们回到文字本身,抛开白话文解析,以他独特细腻的方式为我们拨开“道理”的藩篱,来到文学动人的深处,即是情感。我们总是固执于寻找事物的因果,忽略了人的情感本就难以用逻辑去定义。能打动读者的诗歌必然重情感,但并非只要有真实而强烈的情感就是好诗。因而诗歌先因其感情浓烈而成为好诗,再追求形式上的千锤百炼,达到极高的艺术成就,而一旦重形式而轻情感,则虽能给人以艺术享受,却无法带来情感的激荡,诗的发展也就逐渐式微,于是创新者便追求形式的奇崛,开辟新的空间,重复这个发展过程。而其中让人念念不忘的,最能引起人内心共鸣的就是情感,情动于中,而形于言。

看蒋勋的评说就像在品味他的美学信念,无论是《陌上桑》的作者分析,还是对三曹复杂性格的透视,都让我们再次审视文字本身。蒋勋所要探讨的,不只是作者的诗词造诣,还有他们精神层面的痛苦和挣扎。我们总会本末倒置,在历史中寻找诗词的印证,在僵化的人物形象中自我定义他们诗词背后的用意,甚至有目的地筛选我们所需要的部分。诗词作品虽不见得就是真相,只因文字已经过作者的一番包装,但这刻意下总藏着不经意的真相,在蒋勋的笔下,我们走过曲径通幽处,发现这不经意,或能反映一个时代的历史、或展现一个人的复杂性格,这些被遗忘的思想,才能构成中国文化的完整性。

如今在这个价值混乱、喧嚣文化的快节奏时代中,我们似乎难以驻足欣赏文学之美,只一味接受片面化、碎片化的信息,失落了心中的那份感动,在文学传承的过程中不断遗失了它复杂动人的一面。看这本书就如同再将这些遗失的感动拾起,内心的感慨不足为人道。

《蒋勋说文学》读后感(五):[每周读书 九十七]
蒋勋说文学:从诗经到陶渊明

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有许多朋友一提到“文学”两个字就头疼,这其实源自于对“文学”的不理解,今天“文艺”两个字也被许多一知半解装忧郁的小朋友折腾到臭名昭著的地步,有点可惜,文艺本是中性的,指文学与艺术。欣赏“文艺”需要具备一定的背景知识与审美能力,这种能力以我们目前的学校所教授的课程与教授的方式来说很难培养出来。就好像要欣赏一个开源项目的代码,光会写代码还不足够。

许多人觉得“文艺”令人乏味,可能还是由于没有具备足够的鉴赏能力。比如《诗经》,一直以来教科书必备的四书五经之一,由于年代久远,文体也不够成熟,大家读起来都会感到吃力。除了类似《蒹葭》这样的寥寥数作,我觉得大多数也都挺无趣的。这时候老师的讲解就变得十分重要,师者,传道授业解惑也,然而我回忆自己在课堂上听到的《诗经》的讲解,却并没回忆出多少有趣的片段。其实语文这一门课很特别,它是讲授文学的,文学是没有办法和历史、社会、艺术分割的,但是往往教授语文的老师不会多讲历史,教授历史的老师不会多讲文学,于是我们断章取义了许多年,片面理解诗歌了许多年。后来我读到郑振铎版本的《中国文学史》,总算把历史社会背景与文学作品本身稍微联系上了,但是不够。

本周我们要介绍的是蒋勋老师的《蒋勋说文学:从诗经到陶渊明》,蒋老师在书中以独到的见解,平和的语言,结合历史社会背景以及个人的故事经历,把文艺作品讲述得十分生动。蒋老师摒弃一般人讲诗时做注解的方式,转而以审美的目光来分析,比之于严肃文学的解读,蒋老师的讲解要容易接受得多。蒋老师写过一系列讲解中国文学的书籍,本书为《蒋勋说文学》系列中的上册,下册为《从唐代散文到现代文学》。

无论是《中国文学史》还是《蒋勋说文学》,都是从上古的《诗经》开始说起。这不是偶然,《诗经》以前,我们的文字是记录在龟甲上的,多为祷文,卜文,并没有十分成体系的文学作品,《诗经》算是最早的中国文学作品集。所以《诗经》有它特殊的意义在。但是我们都怕读《诗经》,毕竟是两千年前的文字,晦涩难懂,毕竟是两千年前的文明,难以想象,而且课堂中动不动就是翻译、提炼思想,烦不胜烦。

其实《诗经》是无法翻译的,它是可歌的,是民歌的合集,它就是今天的《浏阳河》,就是《康定情歌》,是古人们情之所动而唱出来的东西。但是自从《诗经》被列入四书五经之中成了经典,她就被过分解读了,就好比今天的《圣经》、《红楼梦》,其实哪来那么多密码可以解读。

老师们在讲解的时候往往会为每句诗做注解,然而诗是“情动于中,而形于言”,情才是诗歌中最重要的东西。我自己也写过诗,写诗的时候你会很注重形式,行文会随着情感的流动而跳跃,所以诗歌会朦胧,会不解,可解的是理性逻辑的部分,不可解的是神秘感性的部分,于是在可解与不可解之间产生了美。如果我们非要把诗歌解成一个个清楚的句子,诗歌就失去了它的魅力。

蒋勋老师在讲解《诗经》的时候就不这样,他试图以一个审美者的角度,向读者讲述什么是美,诗经为什么美,美在哪里,又有哪些地方是不美的。比如蒋老师以《国殇》为例,讲解了诗歌上半部无头亡魂对生命的悲叹,又指出下半部分过于政治严肃而不讨喜。

大家上学的时候都会被要求背诗,我当时就在想,为什么《古诗十九首》没有署名?为什么李商隐李白他们风格差那么远?为什么曹操陶渊明的诗看起来都不够温庭筠的词精致但是又被人推崇?其实这些问题都源于对历史背景的不了解。蒋勋老师在讲述《古诗十九首》也好,讲述曹氏父子的诗歌也好,都会试图通过社会环境对于当时人的思想的影响来讲述,品评一个作品的好坏,是一定要放回当时的历史去看的,你不能拿十几年前的
PC
跟今天的手机做比较,十几年前的技术就应该放在当时的环境来做评价。所以要理解“魏晋风骨”要理解“竹林七贤”你就得理解当时的历史背景。

蒋勋老师在讲解的过程中,除了讲述历史背景之外,还常常结合他自身的故事来做比较。我们说《氓》这首诗里的女子常被解释为弃妇,但是蒋老师就不这么认为。他觉得一个人受伤的时候她不是一整个过程都受伤,他们的爱情也有过甜蜜的时候,受伤的是一个时刻,诗歌反映的是那个时刻的心情。所以《氓》里虽然以女子的角度在吐露自己内心的伤感,但是如果以弃妇幽怨的视角去读这首诗,这首诗就狭窄了,如果把它当做是女子一生的倾诉,那就变成了一个美丽而哀婉的故事。蒋老师提到有朋友夫妻俩吵架了来找他诉苦,说对方怎么怎么不好,其实这都是很常见的情感。诉苦的过程中朋友还会清算自己为对方做了多少事情,像每天洗碗,扫地,做家务,指责对方什么都没做。其实是不是这样呢?《氓》里面写到女子每天勤勤勉勉做了很多事情,其实跟今天我们的想法是没有什么两样的。

以这样的方式来讲述《诗经》,是不是比我们刻苦地去背诵每一个艰涩的单字要容易得多了呢?我们说文学体裁是会变化的,词汇语法是会变化的,但是人的情感是永恒的。当我们回过头去解读古代文学的时候,我们一定不能以纯粹理性的视角,去为每一个字做注解,我们要做的反而是以轻松的姿态,以审美的角度,去试图理解这些字句之间的美。只有当你理解这些文字的美了,才不会对“文学”二字有畏惧之心。

我们的恐惧来自于未知,但凡因未知而产生的烦忧,我们都可以先静下心来,好好理解清楚问题是什么,理解清楚了问题,我们总有对策。

2015.11.05 / 中午

于 T.i.T

《蒋勋说文学》读后感(六):文学是照进现实生活的一束光。

《诗经》产生于西周到春秋前期,我国农业文明趋于稳定的时期,代表了典型的农业社会的审美。《诗经》的文体分为三种:风、雅、颂。风是流行在民间的民歌,各个诸侯国有各自不同风格的民风。雅是士大夫阶层的创作,小雅是知识分子宴享时所奏的音乐,大雅是会朝时所奏的音乐。“雅”和“风”,是“阳春白雪”和“下里巴人”的关系,前者形式活泼,不拘小节,充满了“情动于中而形于言”的直率和洒脱,后者则讲究形式,用词相对晦涩难懂。雅的叙事方式比较接近西方的史诗形态,有对于事件经过的完整叙述,区别于风脱离了故事背景的纯粹情感抒发。“颂”的影响力是最薄弱的,用来歌颂帝王的丰功伟绩,内容空洞不接地气。《诗经》还有三种写诗的方式:赋、比、兴。赋是叙事诗,在汉代变成了主流文体,比是比喻,兴是有某样东西引发的情感上的变化。

《诗经》中的主角都没有具体的名字,他们如同一棵树、一株草般谦卑地依附于赖以生存的土地上。人与自然万物有一种内在的平衡感和亲近感,耕作的需要使他们敏锐地感知季节更替的变化,也以一种平和淡然的姿态去面对春去秋来、花开花落。这样一种朴素、深远、稳定、缓慢的秩序感和稳定感,与中国北方的游牧民族和希腊的商业文明传统都有着鲜明的区别。在电影界,我们也看到不少导演对这种农业美学的偏爱,比如伊朗的阿巴斯、日本的小津安二郎和台湾的侯孝贤,他们的电影偏爱用长镜头和大景深,静静凝视大环境下的个体,以一种不打扰的冷静叙事让人物自发地产生一种平和却深刻的力量。他们的电影里没有轰轰烈烈的大人物,所有人的情感都是克制内敛的。尤其是在当前人类已普遍进入商业社会的年代,快节奏的生活和断裂的情感,会让人格外怀念农业社会中的那份简单和纯朴。正如蒋勋先生所言:”好的文学里一定存在过生命,让我们感觉到有尊严的生命形态,让我们有刹那间的动情,感觉到生命的真实。“

农业与节气的紧密关联,使劳动者们对季节的变化和植物的生长凋零格外的敏感,《诗经》中的人物在处理感情是,往往是通过将自己比喻成某种植物,并以季节的改变来寓意人生的变迁,人的悲秋之情其实是农业社会里隐藏着的对青春逝去的忧伤。

雅的篇幅普遍较长,与风的自然情感不同,雅融入了家国观念和民族意识等具有教育意义的东西,有具象的对于历史事件的描绘,脱离了纯文学的范畴,而更偏向于当今社会学和历史学的叙述方式。蒋勋先生以周人的建国史诗《绵》为例,其中对周朝的政治秩序和建筑样式的文字描述,为后人的历史考据提供了客观丰富的史料。

蒋勋先生说《诗经》产生的区域主要在黄河流域,北方的气候条件和物产丰富程度都不及南方,因此很容易产生“平淡是真”的一种淡然而知足的幸福感,也因此形成了《诗经》含蓄、节制的语言风格。

《诗经》是从稳定的农业社会中产生的平稳情感,有一种不加修饰的原始美感,代表了中国文学的现实主义源头。与之对应的则是产生于南方、且带有屈原强烈的个人特征的《楚辞》。它的语言带给人如坠云端的漂浮感,华丽的辞藻和夸张的修辞让人感觉仿佛飞离了人界,羽化成仙。《楚辞》中大量出现的“兮”字,就好像我们唱歌时拖长的尾音,饱含了丰沛的情感和激荡人心的力量。学生时代读屈原,会觉得他的情感过于浮夸,爱和恨都来得太激烈,但是现在不得不承认,人的一生如果都如《诗经》的男女那样在平淡的小确幸中度过,未免也会太过无聊,含蓄和外放,古典和浪漫,在每个人身上都需要取得恰到好处的平衡,缺少了任何一种,都无法构成完整的生命。

蒋勋先生谈到一个特别有意义的观点,即文学艺术在某种意义上就是生态和环境。首先在《诗经》中他谈到依山而居和傍水而居族群有不同的情感表达方式。山区的生存环境往往比较艰苦,需要经历翻山越岭地跋涉,由此也带来了阳刚、直率的性格特征和粗狂、庄严的表达方式,而临水而居的族群的个性,就好像潺潺的水流和缓缓的水波一般,婉转、悠远,带着一种欲说还休的绵长感。而汉乐府又表现了南区和北曲的不同。《江南》婉转优美的采莲曲,与《公无渡河》粗狂凌厉的刚烈感,恰好就是南北文化的差异代表。

汉代的文学是民间创作向文人创作的过渡期。在《陌上桑》中你可以看到对女子美好面容的描绘,也能看到掺杂了社会世俗的婚姻观和伦理观,前者是代表了原始的民间活力,后者则注入了文人士大夫阶层的道德意识。汉朝成立的乐府部门,通过官方对民间诗歌素材的收集和整理,逐渐把诗歌纳入了官方话语系统,并根据社会伦理道德的要求进行了修饰和二次创作,逐渐达到了形式上的完美和严格对称。

西汉帝王的平民个性造就了自由和多元化的文学形态,农业社会的定型带来的是对农业伦理、道德观念的恪守,社会尚未形成明显的阶层分化。而到了东汉时期,土地兼并出现士族地主阶层对经济的垄断,又因为当时书籍难得,经学基本在门户内流传,由此也带来知识和官位的垄断,不事生产、一心读书“举孝廉”的文人阶层由此形成。文学创作成为了一门专门的职业,与民间的生产劳动完全脱离开来。这些人没有体验过人间疾苦,在诗歌的情感表达上更多的是靠想象和抽象的情感经验,这种优雅、伤感、唯美的“文人忧思”,在代表东汉文学的《古诗十九首》得到了淋漓尽致的表达。这也解释了为什么东汉时期佛教思想开始广泛流行,因为劳动的人不会与佛教宣扬的苦、空等对生命不可超越的无奈产生共鸣,佛教触碰的是生命本质,而非日常生活。文人的创作在遣词造句上讲究,良好的家教修养让他们能很好地平衡情感和理智。文人倾向于活在纯精神的想象中,思考生老病死等生命本质的东西,而不在具体付诸行动,由于与民间的情感拉开了距离,充满了一种本质的虚无感。

文人阶层在两汉时期兴起,到魏晋时代正式进入了活跃阶段。社会的急剧动荡使从前稳定的伦理架构开始松动和瓦解,在此之前,所有的文学都必须在道德的旗帜下发展,而现在,美的表达不再需要合于道德,开始有了独立的地位。同时,佛教影响力的扩大,以及乱世带来的动荡感和虚无感,使文人不再被动地接受社会和他人赋予的意义,而开始独立思考和认知生命的意义。文学作品不再以道德上的对错好坏去评判,而是为我们呈现了一个感知美、洞悉人性的欣赏角度,每个人生状态都有其存在的价值和意义,帮助我们建立一种对生命的尊重和敬畏感。

儒家的生命哲学是比较一元化的,强调三纲五常、道德人伦,人与人的关系被严格规约于贵贱、尊卑、长幼有别的社会秩序中。然而魏晋时期的人物从”君君,臣臣,父父,子子“的儒家世界观中被解放了出来,拥有了多重身份和复杂性。蒋勋先生说到三曹都有很复杂的性格,曹操既是”挟天子以令诸侯“的乱世枭雄,又时常在诗歌中感慨人生无常的诗人,他既有”老骥伏枥,志在千里“的豪迈,也有”但为君故,沉吟至今“的细腻情思。政治的冷酷和至情至性在他身上均得到了极致的体现。文学和美学把人从社会身份中剥离出来,还原出一个人的本真,正所谓“诗比历史更真实”,史书中的事件有可能经过人为的修饰和篡改,然而诗中所表达的情感确是实实在在的第一手资料。

蒋勋先生说到的曹丕曹植两兄弟的诗,其实是很颠覆我对他们的固有印象的。曹丕废汉称帝,成为了名副其实的皇帝,按理说他的成就感应该更甚曹操,然而他的诗文中透出的虚无感与他父亲相比有过之而无不及。也许是因为曹植自小就深得父亲的宠爱,而手足情蜕尽的夺嫡之争又给他留下深深的心理阴影,所以在人前威严的帝王形象背后,隐藏着的是一颗忧郁和孤独的心。相比之下,从小受尽宠爱,跟随父亲策马扬鞭的曹植,继承了父亲华贵激越的性格特征,他的文字中有浓厚的骄纵和贵族气质。他跟随曹操经历开疆拓土的冒险后创作的作品,形成了唐代边塞诗的源头,李白诗歌中的洒脱、任性和豪放,也是承袭了曹植开创的豪放文风。

魏晋文学不是中国文学的主流,因为中华文明在本质上还是农业文明,崇尚的儒家文化,向往安定有序的社会氛围,魏晋时期无论从社会伦理道德、主导思想,还是文学风格来说,都是中国历史上的一个异类。个人的能动性所激发出来的激越华美的力量感,对肉体的青春之美的礼赞,在后来儒家思想统制一切的社会中再难复见。

《蒋勋说文学》读后感(七):天地有大美而不言

蒋勋的名字时常是和美这一字联系在一起的,听过他讲红楼梦,各个人物栩栩如生,这些人物是曹雪芹所创造,也是他生命的一部分。而所谓美学,就是人的感性经验,红楼梦之美,就是美在曹雪芹的感性经验,也美在于生活。蒋勋从美的角度来理解文学,读起来就是一种超越生命的体验,如他所说:所有对于诗的速食化的答案都不是真正读诗的方法,读诗最怕在诗里找答案。其实读诗便是读生活,读生活的美。中国文学之美系列里的三本书,一本讲唐诗,一本讲宋词,而在这一本里挑选了中国古代文学里非常具有代表性的一些诗进行解读。也许是因为蒋勋懂美,所以连他的叙述读起来也有一种娓娓道来的美感,他会让你慢慢体会他的观点,渐渐融入曼妙的诗句中。

蒋勋拿《诗经》和《楚辞》作对比,《诗经》是黄土地上生长出的农业文明,而《楚辞》则是激越华美的浪漫主义文学。美学的概念本来自西方,我国古代是没有一个美学的体系的,也不构成学说,但古人却能将美描绘到极致。农业时代的美,可能是我们现在生活在城市里的人很难领会的。蒋勋一直强调四个字“情动于中”,就是要在诗里读到情感。黄土地并不意味着一个落后的生态,而是一种脚踏实地的淳朴美,从播种到结果,正是一个静谧美好润物细无声的过程。而相反,《楚辞》就比较动态,它从形式上就能让人一眼看到美。“抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅”,玉器叮当作响。《九歌》里的湘夫人“望夫君兮未来”,其实要描绘的是湘水上流淌着的亡魂,是要为他们哀悼。一句诗就是一幅绝美的画,孕育着无穷的力量。

谈到汉乐府,我想很少有人不知道《陌上桑》这首诗,我们在课本上学到的罗敷,就是这样一个刚烈贞节的女子。然而仔细一读就会发现,这首看似完美的诗里,确实有微妙的转变。从淳朴到功利,诗中的字词就是最好的证明。《陌上桑》是一首经过精心雕琢的诗,是一种民间与文人结合的风格,非常特殊。汉乐府是对生活的描述,《古诗十九首》是生命的悲哀。都是民间,一个讲生活,一个讲生命,两者是不同的。讲《迢迢牵牛星》这首诗的时候,提到了许地山的小说《春桃》作补充,更好的说明了当时的人们开始注重于对内心、对生命本质的渗透,远远超过表面的爱情。《古诗十九首》里有许多对生命本质的挖掘,以至于对生命的态度的转变,这也对魏晋时期的文学产生了影响。

魏晋时期的文学从三曹讲起。“对酒当歌,人生几何?”,曹操的冷酷与热情其实是不矛盾的,“凡是能够把自然、隐士、心灵的美学修得很好的人,其实常常是在政治里混得很深的人。”,这话说的非常有理。文学常常是内心追求的表现,而与之不可分的是生命的经验。真正的隐士不必表达追求,而深陷在政治里的人,才要写诗表达自己的追求。陶渊明写《桃花源记》,不仅仅是要写对归隐的向往,更多的还想表达对生命虚无的思考。魏晋时期的文学层次丰富多元,又是另一种美学的表现。

天地有大美而不言,庄子认为美在天地间,鱼乐之辩中要表达的就是一种会通万物的思维。读诗,正是一种会通的方式,而蒋勋也搭起一座桥梁,不必寻找诗中的答案,只待会通的一刻。

没有诗,就没有实在世界。一切都在诗里。

《蒋勋说文学》读后感(八):生活+文学=蒋勋

蒋勋太会把要讲述的内容,融合自己的生活体会,逐步打入你的脑海里。读诗是没有答案的,正如你正苦恼的时候,会用一首诗来表达自己当时的感受。

一首诗,在不同人的眼里,就有不同的感受。

买这本书,马上就读起来,是因为蒋勋两个字,也是因为陶渊明这三个字。书里提到不少蒋勋自己的台湾生活,与朋友一起发生的事,小时候妈妈说的话。

最喜欢的那首,当然是《饮酒》,特别是最后一行“此中有真意,欲辨已忘言”,我很喜欢写成“此真有中意,欲辨已忘言”。我的意思就是,这里有我喜欢的,但是我想表达却忘记该怎么说了。

他解读的和其他人不同,把要解读的对象,从高大的神台上拉下来,用浅浅的语言告诉我们,它表达的是什么意思。《神释》里也是最后一句“应尽便须尽,无复独多愁”,也让人很提神。人生是无奈的,有一种淡淡的忧伤。

书里提到的诗,在自己心中默念是如此的顺畅,我以为一直自己很讨厌他们。原来已经种在我心里了。

《蒋勋说文学》读后感(九):活着,总要有点情怀

我平常看书还算快,可是读《蒋勋说文学:从诗经到陶渊明》这本书的时候却格外慢。

它不是小说,所以我不必为了故事情节的牵引而逼迫自己迅速往前

赶;

它也不是“快餐文化”,只需要知其然而不必知其所以然。

文学是个有情怀的东西,需要不断品咂、解构和领悟,而“说文学”的好书,更是要慢慢品。作者蒋勋是个有情怀的研究者,如若不是,他又能怎能耐得住性子畅谈文学呢?“从《诗经》到陶渊明”,多么长的文学演变顺遂,需要多么细致入微地深思啊,可作者硬是给大家抽丝剥茧了,所以我有好几次都情不自禁地在某些地方做了折角并做了简单的批注。

且看:

作者在谈“《氓》:最初的欢愉,最后的哀愁”那一节就说:“《氓》的故事是很丰富的,如果你一开始就认为这是一个弃妇的估计,读下去就一定味道都没有了。”你看,这就是蒋勋的情怀,他并没有单纯地从一个所谓看得见的结果去评析一部作品和一个人物角色,而是从更加丰富的层面上去理解和感受主人公的情感变化。这样,诗就更有意境,人物性格也更富有立体感。蒋勋还说,“从少男少女刚开始恋爱,到慢慢开始追求,恋爱变成婚姻本身是无可奈何的。恋爱和婚姻不一样,恋爱是‘情动于中’,而婚姻是一种形式,接受形式就必须接受这个形式的优点跟缺点。”“所以,这首诗不是讲一个女子从恋爱到被遗弃的过程,而是每
个人都会经历的感伤。只要婚姻制度存在,这种感伤是无法调整的。”这样的解读想必对于现代生活中的男男女女和婚姻中的夫妻有一定的指导意义吧,文学的光芒在穿越了几千年之后,仍在熠熠闪光,实在珍贵。

在讲“激越华美的生命力量”的时候,作者谈到了《九歌》里的《国殇》。有一段是这样写的:“以前老师讲《国殇》的时候,总说大家要爱国,甚至不惜殉国,但我觉得《国殇》描写的是一个年轻人对死亡的哀伤,他要想要回家,可是找不到回家的路,是一个找不到归路的亡魂国殇既是战争的亡魂,又是反战的亡魂。”这是作者独到的见解,读到这里突然有种产生共鸣的感觉。记得当年上语文课的时候,老是被灌输各种作品之外的衍生思想。我一直认为,对于文学作品的理解,后人的不断衍生是应该的,但也不必每每都要和政治挂钩或者牵强附会。比如,以前的语文教材收录了很多关于鲁迅的作品,老师在上面做板书,就经常勒令我们在下面一字不落地记笔记,之后,她还会检查我们的背诵情况,说这是考试重点,是很多人研究出来的……并嘱咐我们在答题时一定要把点都写到位,否则恐怕会失分。

那时候,我就经常琢磨一件事,鲁迅写文章的时候到底有没有想那么多,为何作品在许多年以后有了那么多层次的解构,而且有的注解确实比较生硬,大家是不是想的太多?当那天我读到蒋勋在文章后面提到的:“我希望大家能对中国文学史持一种审美态度,而不是注解态度……”的时候,不由地叹了一声:“说得真好!”如果我们在阅读过程中感到诘屈聱牙,那么我们真的会十分难过,我念书那会这种感受就特别深。

“野性与浪漫”那一节,有一个我非常喜欢的段落。大约意思是说,民间人都很喜欢看王宝钏的戏。王宝钏本可以嫁个“高富帅”改变自己命运,可就是有股“山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝。”的坚贞。当时很多人都搬着小板凳去看她,虽然你他们很多都是草根,是布衣,但当他们看到王宝钏的华丽也好像看到了自己的华丽。这体现的也是一种情怀:人们每天都在辛勤地劳动,唯有在“出戏”中,他们才能从艺术作品中寻找心灵的慰藉,也唯有把作品中的形象投射到自己身上时,他们才可以面对真正的自己。

人生就是一场戏,每个人都在不停地“入戏”和“出戏”,“戏台前”和“戏台后”本是一个荒谬的组合,可它们又像是一个完美的生命个体。就像王宝钏一样,舞台上,她是华丽的,可是在舞台下,她可能在匆匆地解开衣裳给孩子喂奶,这是另一种心酸和苍凉,可这种情状却呈现出一种伦理社会里独有的女性之美,是一套属于自己的生命价值体系。

我们生活在现实生活里,终日“为形所役”,我们的精神总是渴望自由,可是肉体却总去奴役灵魂,我们怎样去追寻生命最自然的快乐?我们如何才能找到生命的出口?我想,还是要有点“桃花源”的情怀吧,即使那是作者虚构出来的,但也足以让我们能在繁复的生活里对生命多一些期待和向往,有一个心灵的桃花源,能有一天“望路之远近”,也就够了,不是吗?

《蒋勋说文学》读后感(十):他的文学观照见他自己

之前大略翻过木心的《文学回忆录》,其中关于文学史类书籍的定位的一些话让我很受触动,放到这本书上来解释给读者我觉得仍然适用,不管蒋勋他老人家是不是也这样想。

木心在开课引言中说:

讲完后,一部文学史,重要的是我的观点。

梁文道在序中也说:它是一位作家以自己的双眼瞻前顾后,左右环视,既见故人,亦知来者,为自己创作生涯与志趣寻求立足于世的基本定向。如此解读文学史,读出来的是这位作者之所以如此写作的由来,是他主动报上家门,是他写作取向的脉络,是他暴露“影响之焦虑”的底蕴。更好的时候,他还会借着他的文学史道出他之所以写作的终极理由。也就是说,大部分一流作者的文学史,其实都是他们的自我定位。

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