这个故事说明了一个道理:世上没有做不成的事,只有做不成事的人。如果说史泰龙的成功得益于“坚韧地求人”,那么战国时的大纵横家苏秦的成功,则得益于“坚韧地求己”,为了把成功的必要性变成必然性,其勇气和决心已到了自虐的程度。挂六国相印的名利已如浮云飘逝,而“锥刺股”的精神毅力,却流传千古。苏秦自幼家境贫寒,温饱难继,读书自然是很奢侈的事。为了维持生计和读书,他不得不时常卖自己的头发和帮别人打短工,后又背井离乡到齐国拜师求学,跟鬼谷子学纵横之术。苏秦自恃学业有成后,便迫不急待告师别友,游历天下,以谋取功名利禄。一年后不仅一无所获,自己的盘缠也用完了。没办法再撑下去,于是他穿着破衣草鞋踏上了回家之路。到家时,苏秦已骨瘦如柴,全身破烂肮脏不堪,满脸尘土,与乞儿无异。落魄景象,溢于言表,令人同情。妻子见他这个样子,摇头叹息,继续织布;嫂子见他这副样子,扭头就走,不愿做饭;父母、兄弟、妹妹不但不理他,还暗自讥笑他说:“按我们周人的传统,应该是安分于自己的产业,努力从事工商,以赚取十分之二的利润;现在却好,放弃这种最根本的事业,去卖弄口舌,落得如此下场,真是活该!”此情此景,令苏秦无地自容,惭愧而伤心。他关起房门,不愿见人,对自己作了深刻的反省:“妻子不理丈夫,嫂子不认小叔子,父母不认儿子,都是因为我不争气,学业未成而急于求成啊!”(注意:他不怨天尤人)他认识到了自己的不足,又重振精神,搬出所有的书籍,发愤再读,他想道:“一个读书人,既然已经决心埋首读书,却不能凭这些学问来取得尊贵的地位,那么,书读得再多,又有什么用呢!”于是,他从这些书中捡出一本《阴符经》,用心钻研。他每天研读至深夜,有时候不知不觉伏在书案上就睡着了。每次醒来,都懊悔不已,痛骂自己无用,但又没什么办法不让自己睡着。有一天,读着读着实在倦困难当,不由自主便扑倒在书案上,但他猛然惊醒–手臂被什么东西刺了一下。一看是书案上放着一把锥子,他马上想出了制止打瞌睡的办法:锥刺股(大腿)。以后每当要打瞌睡时,就用锥子扎自己的大腿一下,让自己猛然“痛醒”,保持苦读状态。他的大腿因此常常是鲜血淋淋,目不忍睹。家人见状,心有不忍,劝他说:“你一定要成功的决心和心情可以理解,但不一定非要这样自虐啊!”苏秦回答说:“不这样,就会忘记过去的耻辱;唯如此,才能催我苦读!”经过“血淋淋”的一年“痛”读,苏秦很有心得,写出了“揣”、“摩”两篇。这时,他充满自信地说:“用这套理论和方法,可以说服许多国君了!”于是苏秦开始用“锥刺股”所得的学识和“锥刺股”的精神意志,游说六国,终获器重,挂六国相印,声名显赫,开创了自己辉煌的政治生涯。

1、承诺是走向成功的必由之路;用公众承诺的力量逼自己成功。

问题:如题

  忍常人不能忍之辱,吃常人不能吃之苦,必能做常人不能做之事。以坚持不懈的信心和毅力,感动自己,感动他人,感动天地鬼神。

2、成功等于目标,等于每天进步1%,等于全方位。

回答:

  三、向成功的人学习成功的方法成功的决心和热情并不能取代科学的方法。

3、只要每天进步就开始进步了。

自东汉末年起,知识分子以品评人物为一大事。在品评人物中呈现出一种精神倾向与智慧,即「才性论」之根源。刘劭《人物志》即为才性论之代表。

  人人希望事半功倍,人人渴求少走弯路。你当然可以花十年、二十年,甚至穷毕生的精力和时间,自己慢慢地摸索成功之道,但那毕竟不是最好的方法。成功最重要的秘诀之一,就是要用已经证明有效的成功方法。

4、没有退路时潜能就发挥出来了。

这种品评人物,多断言此人气质如何,日后成就如何,政治成败如何,单凭感觉而下断语,其中没有什么理据。《人物志》所论,亦是如此,其种种结论,多凭感觉和经验,基本上没有什么靠谱的理论架构。

  已经证明有效的成功方法在哪里?在成功人士那里。

5、决定可以克服不可能的事情。

九征五等

《人物志·九征》「盖人物之本,出乎情性。情性之理,甚微而玄;非圣人之察,其孰能究之哉?凡有血气者,莫不含元一以为质,禀阴阳以立性,体五行而著形。苟有形质,犹可即而求之。」

人物之本,在于「情性」,而人又是通过「阴阳」「五行」而著形。所以这里体现出的,其实是品评人物如何可能的问题。即通过外在之「形」,而观内在之「性」。这是刘劭所持之方法。而这种立论基础,也就意味着「情性」是被决定而不可改变的,人只能通过观察了解一个人「情性」如何,而不能在认知的基础上有任何改造的可能。

刘劭认为,人之情性通过九种征候表现出来,而通过这九种征候可以察得人之情性;

《人物志·九征》:「平陂之质在于神,明暗之实在于精,勇怯之势在于筋,强弱之植在于骨,躁静之决在于气,惨怿之情在于色,衰正之形在于仪,态度之动在于容,缓急之状在于言。」

通过神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言九个方面,可察得人之平陂、明暗、勇怯、强弱、躁静、惨怿、衰正、态度、缓急九类品质。

通过这九种征候论人,

《人物志·九征》:「质素平澹,中睿外朗,筋劲植固,声清色怿,仪正容直,则九徵皆至,则纯粹之德也。九徵有违,则偏杂之材也。」

九种征候都到「至」,也就是「圆满」状态,就是纯粹之德。九方面有的还好,有的就不咋地,那就是偏杂之材也。依此,人物就可分为五等。

《人物志·九征》:「兼德而至,谓之中庸;中庸也者,圣人之目也。具体而微,谓之德行;德行也者,大雅之称也。一至,谓之偏材;偏材,小雅之质也。一徵,谓之依似;依似,乱德之类也。一至一违,谓之间杂;间杂,无恒之人也。」

这五等人物可表示如下:

  1. 兼德而至:中庸——圣人
  2. 具体而微:德行——大雅
  3. 一至:偏材——小雅
  4. 一征:依似——乱德
  5. 一至一违:间杂——无恒

刘劭大抵是以九种征候从横向的多少和纵向的圆满程度两个方面来分别此五等人物的。九种皆备,且皆圆满。这种才性叫中庸,这种人称圣人。九种皆备,可不太圆满,所谓「具体而微」。这种就是「德行」。有几个方面圆满,但不全,这就是偏材。具备几个方面的征候,但不圆满,就是「依似」。有时圆满,有时又不圆满,好比一个人有时脾气好,很有范儿,有时脾气不好,形象尽毁。所谓「无恒」,这就叫「间杂」。

所谓「至」或「违」,都是全凭感觉而言,全无靠谱理据。譬如说一个人言语方面到了「至」的程度,这当然只能凭感觉而言了。「违」也是一样的,说某人言语方面实在不行,也只能凭感觉和经验说。「至」和「违」是没有什么具体标准可言的。

  因此,向成功的人学习成功的方法,是追求成功的捷径。首先,向成功的人学习成功的方法,可以肯定,这个方法是经过实践检验的、行得通的、可操作的;其次,向成功的人学习成功的方法,就必然要直接或间接与成功者为伍,受他们的世界观、思维方法的影响而积极上进。美国的一个机构经调查后认为,一个人失败的原因,90%是因为这个人的周边亲友、伙伴、同事、熟人都是些失败和消极的人,正所谓跟好人学好人,跟巫婆跳假神;没有好的思想来引导激励,没有好的方法来指导成功,走下坡路是必然的。

6、每天只看目标,别老想障碍。

十二材

才性是不可改的。人所禀不同之材,人们通过进学,只是能实现他先天被决定的才性而已,而不能对此有所改变。

《人物志·体别》:「偏材之性,不可移转矣。虽教之以学,材成而随之以失;虽训之以恕,推情各从其心。」

通过进学而成了材了,可是一种材有其长处,亦有其短处。通过进学能获得其长处之能力,其短处亦随之显现,而这是不能改掉的。甚至一个人如何看待别人,亦受其才性所限制,所谓「推情各从其心」。

刘劭把人之材分了十二种:

《人物志·流业》:「盖人流之业,十有二焉:有清节家,有法家,有术家,有国体,有器能,有臧否,有伎俩,有智意,有文章,有儒学,有口辨,有雄杰。」

前三者分别代表道德、法治、权术。「国体」是三者皆备,而皆圆满。「器能」是三者皆备,而皆不圆满。「臧否」「伎俩」「智意」三者分别处前三者之分支,道德不能弘天下之德,只好批评人物,是「臧否」。法治不能安天下,而只能为一官,是为「伎俩」。权术不能为后世之则,灵活运用,只能耍耍权谋,是为「智意」。文章、儒学、口辨、雄杰则是另一层次,

这十二种材,「皆人臣之任也」。都是臣子之材。而人主之材呢?

《人物志·流业》:「主德者,聪明平淡,达众材而不以事自任者也。是故,主道立,则十二材各得其任也:」

所谓「聪明平淡」,近乎圆满之中庸,则「圣」与「王」合一。所谓「达众材而不以事自任者也」又以「主」为成就众材之功能,近乎「无为而治」。

  因此,向成功的人学习成功的方法,不仅能成功,而且能早日成功。所谓成功者成功的方法,不一定是他们穷数年之功,历经无数次失败的经历。我们大可不必走他们的老路,而是要直接进入他们的经验、原则之中。做成功者所做的事情,了解成功者的思维模式,并运用到自己身上。任何一位成功者,之所以在某一方面高人一筹,出类拔萃,必定有其与众不同的方法。只要分毫不差地学习他的做法,就能够做出和他相似的成就。

7、用心观察成功者,别老是关注失败者。

四理、九偏、七似、八能

《人物志·材理》:「若夫天地气化,盈气损益,道之理也。法制正事,事之理也。礼教宜适,义之理也。人情枢机,情之理也。」

世间之理有四种,而明通这四种理,是需要不同的「材」的。

《人物志·材理》:「质于理合,合而有明,明足见理,理足成家。」

「质」即人之才性,才性与某种理合,才能「明」,才能「见理」。所以不同才性的人,所明通者为不同之理。明通四种不同之理,则自然有四种不同之人,曰:道理之家,事理之家,义礼之家也,情理之家。

人之才性不同,故而明通四种不同之理,成为四种不同之人。这是就才性之优点处说。才性既有优点,亦必有缺点。才性优点不同,则明通四种不同之理;才性缺点不同,则有九种不同之缺陷,是为「九偏」,不尽述。

至于「七似」,就是似是而非。看着很牛逼,「似」风流倜傥,实际上猥琐下流。这种情况有起种,谓之「七似」,不尽述。

所谓「八能」,即人的八种才能,刘劭把八能皆备的人称为「通人」,此八能是

《人物志·材理》:「聪能听序,思能造端,明能见机,辞能辩意,捷能摄失,守能待攻,攻能夺守,夺能易予。」

其后则述识人之难、观人之法,以及评论人物之易犯错误等。皆为断语,不尽述。

才性之人物品评,并非严格意义的认知活动,而是一种情意之欣赏活动,就像欣赏文学一样。只不过才性之品评欣赏和评鉴的是人而已。如牟宗三先生所言,「是从美学观点来对人之才性或情性的种种姿态作品鉴的论述。」(才性与玄理》)《人物志》就是这样一本书。

《人物志》之人物评论,自然没有很精当的理论构建,但其依于感觉和经验,很多论述还是很贴切的。比如,论各种才性之失:

「柔顺之人,缓心宽断,……可与循常,难与权疑。」

「雄悍之人,气奋勇决,……可与涉难,难与居约。」

「惧慎之人,畏患多忌,……可与保全,难与立节。」

论「九偏」时云:

「浅解之人,不能深难;听辩说则拟锷而愉悦,审精理则掉转而无根。」

「宽恕之人,不能速捷;论仁义则弘详而长雅,趋时务则迟缓而不及。」

此种议论,在在皆是。其所论固无理论架构,然其依于经验所言,亦不能不说为精当。既然才性品评就是一种情意的美学欣赏活动,则《人物志》大可当「诗话」一类书读,亦甚有趣味。

回答:

《人物志》是一部系统品鉴人物才性的玄学著作,也是一部研究魏晋学术思想的重要参考书。全书共三卷十八篇,三国魏刘劭所作,南北朝时西凉刘炳曾为之作注。书中讲述的识鉴人才之术、量能用人之方及对人性的剖析。

刘劭以人之筋、骨、血、气、肌与金、木、水、火、土五行相应,而呈显弘毅、文理、贞固、勇敢、通微等特质。此「五质」又分别象征「五常」仁、义、礼、智、信,表现为「五德」。换言之,自然的血气生命,具体展现为精神、形貌、声色、才具、德行。内在的材质与外在的徵象有所联系,呈显为神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等,是为「九徵」,这相当于所谓「气质」的层次。

依照不同的才性,刘劭将人物分为「兼德」、「兼才」、「偏才」等「三类」。透过德、法、术等三个层面,依其偏向,又可分为「十二才」,即清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰,依其才能不同,适合担任的官职也不同。

在《人物志》中,刘劭将才、德并列标举,作为拔选人才的标准。刘劭的品评,以中和为最高,讲究平澹无味,是为圣人。所谓中和,在于兼具「平澹」与「聪明」两种层次,聪明为才,而平澹则是生命所展现的境界,已不单纯是道德修养的层次,更是对「全幅人性」的审美态度。除中和外,其馀为偏至之材。「九徵」兼至的人,「阴阳清和,中叡外明」,就是中庸,称为圣人,是君王之才;具体而微,称为「德行」,是大雅之才;偏于一才的人,称为偏材,是为小雅。此外尚有依似、无恒等级别。

对于甄别人才,刘劭进而提出「八观」、「五视」等途径。「八观」由人的行为举止、情感反应、心理变化由表象而深至内里,反覆察识。「五视」则在居、达、富、穷、贫特定情境中,考察人的品行。

  向成功的人学习成功的方法,其一,就是要向身边耳闻目睹的成功人士学习;其二就是学习“成功学”。

8、付出才会杰出;为别人创造价值,别人才愿意和你交往。

  “成功学”于20世纪30年代正式作为一门学科在美国提出。它的主要任务,就是总结前人的成功经验、成功思想,运用多种学科,研究、揭示成功的规律,探索、提炼成功的方法。现代成功学的开山鼻祖和奠基人主要是富兰克林、卡耐基、拿破仑·希尔。其后,全世界都曾掀起过“成功学”热潮,出现过各种流派的成功学,但其源头都源自上述三位伟人的理论。20世纪60年代,日本人别开生面,提出了自己的成功学,即著名的“魔鬼训练”。20世纪80年代至今,新的学科带头人,主要是波恩崔西、金克拉、安东尼·罗宾、克莱门·施东、约翰·麦克斯韦尔和柯维等人,他们对成功学都有着重要的研究、实践和贡献。

9、只向最顶端的人学习,只和最棒的人交往,只做最棒的人做的事。

  中国也有成功学。不仅有,而且源远流长,博大精深。只不过由于种种原因,近现代成功学研究出现了断层,反不如西方发达了。中国古代没有专门的“成功学”,但并不等于没有成功思想。成功的渴求与生俱来,只要有人,就一定有对“成功”的思考。比如,关于“成功”的定义和标准,《左传》认为,“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此谓之不朽。”也就是说,最大的成功,莫过于树立天下道德楷模和规范,如圣人或宗教领袖;次一等的成功,就是立大功建大业,如各国缔造者,功在千秋的元勋;再次一等的,就是必须要有思想传世,如科学家、文学家、哲学家、艺术家等等。这个“成功定义”十分高远,必须要有“虽久不废”、“不朽”的东西,才能算成功。立德、立功、立言的三立完人,历来如凤毛麟角,即使“圣人”们也未做到。因为他们大多立德、立言而没有立功。据说清朝的曾国藩做到了“三立”。古代没有“成功人士”这样的说法。“俊杰”和“君子”或许相当于人们敬羡的成功人士。“识时务者为俊杰”,随天下之变而应变的人,应当算成功的了。据《论语》记载,子路曾请教孔子怎样才算君子(成功者)。子曰:“修己以敬。”(修养自我,敬谨自重)“仅此而已吗?”子路再问。曰:“修己以安人。”(以自己的修养使亲近的人安乐)“仅此而已吗?”再问。曰:“修己以安百姓,尧舜其犹病诸!”(修养自己使所有的百姓安乐,尧舜恐怕也难以做到呢)这也可以说是孔子所定义的成功人士的三个标准和层次:最起码是“修己以敬”,其次是“修己以安人”,最高层次为“修己以安百姓”。至于成功的步骤,儒家在《礼记》中指出了一条路:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。在此过程中,必须“自强不息”(《周易》),“笃志而体”(《荀子》),“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子》)。面对逆境,要充满信心,“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”(《孟子》)“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”(《大学》)要坚持不懈,勇于付出,“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽遇必明,虽柔必强。”(《礼记》)同时,向成功者学习,加快成功的步伐,“人有师法而知则速通;勇,则速威;云能,则速成;察,则速尽;辩,则速论。故有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。”(《荀子·儒效》)还要注意把握人际关系的原则,凡事先找自己的原因,“君子求诸己”,多为别人作想“君子贵人而贱己,先人而后己”,“善则称人,过则称己”,这样,才能“民作让”,“民不争”,“怨益亡”(《礼记》),正所谓“德不孤,必有邻”(《论语》)。在以上前提下,则是见机行事,顺势而为,“时止则止,时行则行;动静不失其时,其道光明。”(《周易》)“得事理则必成功。”(《韩非子》)

10、书本也是好老师,活用才能成功。

  三国时著名的思想家、文学家刘劭,在其不朽的人才学专著《人物志》中,对“成功”的规律,进行了有益的探索和较为系统的论述–

11、行动才能成功,教练改变人生。

  (1)质理结合才能成功。质,就是人的资质;理,即所谓有“事理”。刘劭认为,一个人的资质与事理相应,就产生聪明,这种聪明发展到能充分认识把握有关整理的程度,就能成为这一方面的成功者。这与韩非子“得事理则必成功”的思想不谋而合。那么,什么是“事理”呢?按刘劭的说法,主要有四种:道之理,事之理,义之理,情之理。“道之理”指的是天地自然之理;“事之理”指的是社会、政治之理;“义之理”指的是礼乐教化之理;“情之理”指的是世事人情关系。一个人能否成功,全在于能否认识事理,而认识事理的根本在于具有与事理相应的资质,换句话说,人的主体资质与客观外界的事理相符合,才有成功的可能。刘劭把人的资质分为平淡、警彻、和平、机解四大类型。如果这四种资质与四种事理相应,就能成功,即成为“道理之家”,“事理之家”或“义理之家”和“情理之家”。道理之家,质性平淡,心灵性巧,思维细腻严密,因而最易与自然沟通;道理之家的成功典型是哲学家、科学家等。事理之家,质性机敏,多谋善断,行动果敢敏捷,能迅速处理烦难之事;事理之家的成功典型是政治家、军事家等。义理之家,质性平和,温文尔雅,长于理论的分析解说;义理之家的成功典型是教育家、艺术家等。情理之家,质性机巧,对世故人情了解透彻,能适应及把握各种情况变化;情理之家的成功典型是企业家、商人等。综上所述,人的禀气、质性是成功的内因和根据,有事理则是成功的外因和条件。质理结合才能成功,而质性最终决定了人一生的成就大小。

12、过去不等于未来,没有失败,只有暂时停止成功。

  (2)发展特长求得成功。刘劭认为,人有八种能力,即聪、思、明、辞、捷、守、攻、夺。如果一个人同时具备这八种才能,并都很完善,那就“能通于天下之理”,而获大成功;如果只有这八种才能的某一个方面,那就应发展为特长,在一个方面取得突破而成功。也就是,根据自己特长的不同,靠聪慧敏锐成功,靠发明创造成功,靠远见卓识成功,靠能言善辩成功,靠应变能力成功,靠稳慎缜密成功,靠勇猛精进成功,靠论说严密成功。欲成功,必须扬长避短,看准自己的才能,重点发展。

13、要成功,需要跟成功者在一起。

  (3)整合要素取得更大成功。英雄是成功者的典型代表。刘劭认为,英雄是由“英才”的聪、明、智和“雄才”的力、勇、胆六种要素组成的。然而要有所成功,二者必须兼容。为什么呢?因为聪明的人,具有“英才”资质,却无“雄才”所具的胆力,那么他的见解就无法推动;而有胆力的人,具有“雄才”资质,却不具“英才”所具的智慧,那么他的事业也就无法取得成功。因此,“必聪能谋始,明能见机,胆能决之,然后可以为英”,“气力过人,勇能行之,智足断事,乃可以为雄”。历史上张良这样的人才可算是“英”的代表,而韩信这样的人才则是“雄”的典型。英和雄的成分在各人身上往往不平衡,比例多的成分就决定了一个人是“英”还是“雄”。“故英可以为相,雄可以为将”,只有英、雄平衡的人才能为王。“若一人之身兼有英雄,则能长世”。如汉高祖刘邦和楚霸王项羽就是这样的“英雄人物”。否则,“徒英而不雄,则雄才不服”;“徒雄而不英,则智者不归往”。因此,“雄”只能得雄才,“英”只能得英才。“一人身兼有英雄,乃能役英与雄。能役英与雄,故能成大业也”。

14、每一分私下的努力,都会有倍增的回收,在公众面前被表扬出来。

  以上仅是中国古代成功思想之沧海一粟。中国古代的“成功学”由此也可略见一斑。只可惜过于庞杂,没有形成专门的体系。我在多年的武学修炼和创业实践中,不断摸索和思考成功的方法,同时潜心研究了古今中外近百名著名成功者的生平传记和文章著述,最后得出结论,成功者尽管时代、环境条件不同,成功的具体方法千差万别,但却有共同的、永恒的成功之道,这就是成功的五大核心要素,或叫做成功的五大基本法则。

15、要成功,不要与马赛跑,要骑在马上,马上成功。

16、要跟成功者有同样的结果,就必须采取同样的行动。

17、成功就是简单的事情不断地重复做。

18、成功者不是比你聪明,只是在最短的时间采取最大的行动。

19、成功者,做别人不愿意做的事情,别人不敢做的事情,做不到的事情。

20、只有全力以赴,梦想才能起飞。

21、领导力不是训练人,是选对人。

22、做自己喜欢做的事,然后把它做到最好!

23、要以成为行业中的世界顶尖为目标!

24、成功者要有远大的理想,但要有合理的目标!

25、你到底是想要成功,还是一定要成功?

26、每一天都要不断地检讨自己的工作和绩效!

27、一定要向成功的人学习,尤其是世界级的成功人士。

28、要成功,先研究成功学。

29、要不断的请教成功者,学习他们成功的方法。

30、不管你做什么事,一定要快乐!一定要享受其过程!

31、要设立高标准,绝对不要接受第二流的表现。

32、不断建立自己的知识基础!

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